《诗经》第一百零九篇《园有桃》
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析1]~~[赏析5】
园有桃
[诗经·国风·魏风]
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
[作品介绍]
《园有桃》，《诗经·魏风》的一篇。全诗二章，每章12句。是1首先秦时期华夏族诗歌。这首诗以4言为主，杂以3言、5言和6言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”（《诗经通论》）压韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在1、2、4、六句末；后半六句换韵，韵脚在7、8、10、11、12句末，并且10、10一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
[注释]
①之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。
②之：犹“其”。
③歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。
④是：对。
⑤其：作语助。
⑥盖（hé何）：通盍，何不。亦：作语助。
⑦棘：指酸枣。
⑧聊：姑且。行国：离开城邑。“国”与“野”相对，指城邑。
⑨罔极：无极，妄图，没有准则。
[译文]
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人狂妄太骄狂。那人是对还是错？你说我该怎样做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且漫步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错？你说我该怎样做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
[赏析1]
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，但是对诗人“忧”甚么，时人为什么不能理解他的“忧”，反认为他自满、反常，难以找到确切答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际其实不肯定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者；“士，卿士也”；“士者，男子成名之大号也”；“士者，男子之大号也”；“言士者，有德行之称”；“士，军士也”；“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《毛诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”；丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”；季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”；牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“衰败贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘零”，或说“反应了爱国思想”，不一而足。《诗经选注》说：“我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是由于那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反覆无常，因此他在忧愤没法排解的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于明珠暗投的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因此引发了诗人心中的郁愤不平，所以3、4句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他没法摆脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是由于歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋前途，没法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄（罔极）。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。由于他的思想，他的忧愁，特别是他的行动，国人没法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为没法表白自己的心迹而无可奈何，所以7、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后4句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因此悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值其实不高，只是要求时人“理解”罢了，但是这一丁点的希望，在当时来讲也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一气6折。自己心事，全在1‘忧’字。唤醒群迷，全在1‘思’字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨以外，托兴当中。”
[赏析2]
这是一篇忧时闵国的苦闷悲愁之诗。《诗经百科辞典》说：“这是写一名士人抒发对国家的命运充满忧愁，但又不被人们理解的苦闷心情的诗。”
诗歌紧紧围绕一个“忧”，抒发作者心中忧时伤国、苦闷悲愁的忧患意识。诗篇慷慨悲凉，诗情深沉痛切，诗绪一波三折。各章开头均以他物（桃、棘）起兴，言桃、棘可以果腹。引发下文忧时闵国的忧患之词。意思是有桃方能果腹，无桃岂能生存。今国中衮衮诸公，不知衮阙(喻君主的过失)，不察民意，不思有备无患之策，不理民生之疾苦，居高位而不尽衮职(古代指三公的职位;亦借指三公)，国有患而不知补察时过，浑浑噩噩，自以为是。岂知人民已觉醒，外敌早已觊觎，国无计而民将不生。于此之时，普天之下，仍然食桃食棘，无所忧愁。不知桃、棘将尽，国将不存。我呼之唤之，警之醒之。无奈，忠言逆耳、孤掌难鸣，人微势单，时人以我为多事之人，称我骄罔无极。我忧兮虑兮，歌之谣之，聊以行国。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求？更有甚者，称我狷傲多虑。他们这样说对吗？你们怎样看待这件事情？我的这些忧愁，难道真是杞人忧天？普天之下，有谁能够真正的了解我呢？大概我此生再也不能找到知音了，这样活着，生不如死！既然如此，我还想它干什么？不如来一个大撒把，甚么都不管，甚么都不想。作者就是这样，以抒怀的情势，为我们塑造了一名狷介愤激、忧时伤国的“爱国者”形象。他之所以如此，其一由于他眼光深远，其二由于他对自己祖国爱的深沉。但是，在“举世昏昏”，人无远虑的庸俗国情下。诗中抒怀主人公倍感孤独，大有一种“音单声稀”，独行孤岛的感觉。眼看着民不聊生，国势日落，却无可奈何。只能含着眼泪眼睁睁的伤感魏国这岌岌可危的处境，独自体味“大厦将倾”时的悲痛与忧愁。此所谓“举世皆醉我独醒”，“悲莫悲兮”国将逝。
全诗以4言为主，兼有3言、5言、6言，句式随抒怀内容的变化而变化，灵活自若，伸缩有度，极尽腾挪之事，活波而且自由，读来颇有参差排宕之美。故而，余冠英先生说：“本篇虚字多，句法参差，形式上有其特点。”姚际恒《诗经通论》赞美该诗的艺术情势：“诗如行文，极纵横排宕之致。”明孙鑛《批评诗经》说本诗：“只一忧字，辗转演出将十句，经中亦罕有。余文多，正意少。”这些说法，各自从不同方面，点出了本诗的一些艺术特点，给我们以有益的启发。最后，笔者要强调一点，诗歌每章章首二句，不只起到“兴”的作用。它还暗含有比喻的意思，告诫人们，有桃（棘）方能果腹，园中无桃（棘）以后，何处寻食？！这里的桃与棘，不只是简单的果品食品，他暗示着老百姓的人心向背，隐喻着施政者施政的成果和施政的对象（老百姓）。意思是，魏国统治团体离心离德，施政乏术，老百姓纷纭远避他处，寻觅乐土。如此下去，国何以存？这些，正是作者（或说诗中抒怀主人公）所深深忧愁的东西。基于此，他吞吐含蕴，长歌当哭。欲以此诗警省众人及统治者，让他们尽早自立自强，恢复国计民生。改变魏国屡被侵削，地脊民贫，缺少财力的危险处境。否则，即便是像作者这样的爱国仁人，也可能“聊以行国”，大隐于世，自守其志，明哲保身。由于，在他的内心里面，不只苦闷、失望，更是有一些恨铁不成钢的“忧患”情节。
[赏析3]
园子里有桃，鲜红的桃子可做美肴佳品；园子里有枣，香甜的大枣可以让人充饥。而我是个甚么呢？学富五车一身才德却无人问津。难道我连桃子枣子都不如吗？才华得不到发挥的悲忿之情由此而发，忧国忧民的愁闷由此而吐。作者在直抒胸怀，反复吟唱未遇知音的愁苦心情，和耿耿于怀没法排解的忧愤以后，无可奈何地作出了“何不也远远抛开不去想”的决定。其实，他嘴上说“勿思”，恰恰说明其内心并不能“勿思”，反而愈见其忧思之深。全诗腔调低沉，与诗人内心愁肠百结、欲罢不能的痛苦与矛盾十分契合。本诗较早地刻画了中国文人忧国伤时、明珠暗投的失意形象，成为中国文学史上的一个重要原型。
人不但需要群居，更需要心灵的沟通。因不被理解而生感概，由感概而作歌诗，以此来表白自己的清正高洁，抒发心中的不平和愁闷，这是书生们常有的心态和做法。这类心态和做法是容易被理解的，不容易被人所理解的是，世间为何难以寻求到理解呢？人们常常看重的仅仅就是理解而已，但就这么一点小小的欲望，为何就寻觅不到？
其实，理解的难以寻觅也是容易理解的。人们各自从各自的立场去看问题，各自
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